2. 조선시대의 고시문

  조선시대에 들어와서 고시문의 발달은 그 이전의 어느 시대 보다도 괄목한 성장을 하였다 할 수 있다. 양적으로 보아도 2만여 점이나 되는 엄청난 숫자의 각종 전적이 남아있을 정도로 엄청나다.
   이러한 시대적인 조류에 따라 조선시대의 우리 지역의 고시문도 그 어느 시대 보다 양적으로나 질적으로나 풍부해지고, 알차게 발달하여 지역의 문풍(文風)을 앙양시키는데 많은 영향을 끼쳤다. 다만 아쉬운 것은 이렇게 이루어진 우리 지역의 수많은 문적들이 임란 등의 병란을 거치면서 산일(散逸)된 점이다. 특히 임란 이전의 문적들은 우리 지역에서 거의 찾아볼 수 없을 정도이다.
   그러나 임란 이후는 우리 지역의 문예번창기라 할 수 있을 정도로 수많은 유학자들의 문집류 등이 발간되어 오늘날에까지 전해지고 있어, 그 시대의 지역의 학문의 유흔을 살펴볼 수 있다.
이러한 전적들 중에 좋은 문장을 간택하여 이번 군지에 모두 실어 후손들에게 길이 남겨주어야 함이 당연한데, 한정되어 있는 지면 관계상 그 많은 작품 전부를 실을 수 없고, 그 중 몇 분의 작품만을 실을 수밖에 없어 안타까운 마음을 금할 길 없다. 다만 차후에 계기가 되면 실어드릴 것을 약속드리며 양해를 구하고자 한다.

1) 산수편(山水篇)

(1) 죽재(竹齋) 윤긍(尹兢)의 축산도

   죽재 윤긍(1432∼1485)은 본관은 파평으로 조선 초기의 문신으로 호조판서를 역임하였으며, 노후에 팔공산에 들어가 은거하였다.

海晏無虞地 將軍欲坐禪
竹搖山影到 波弄月光鮮
觀德消長日 負暄望所天
丈夫懷抱遠 隨事更求全

평안한 바다, 근심 없어진 땅
장군은 앉아서 선정에 들고
흔들리는 대나무, 산 그림자 드리우는데
일렁이는 파도엔 달빛 드무네
줄어듦과 늘어나는 덕을 보이는 해,
온기 안은 체, 하늘가 바라보니
장부의 소회, 아득히 먼 곳까지 미치는데
일 따라 본성 보전할 일 다시 구해야 하리

(2) 회재 이언적(晦齋 李彦迪)의 읍령(泣嶺) 회재 이언적(1491∼1553)은 조선중기의 성리학자로 본관은 여주이며, 호는 회재이다. 조선조 학문과 도학의 실천에 모범이 되는 우뚝한 봉우리로 1610년에 문묘에 종사되었으며, 경주 안강의 옥산서원에 배향되고 있다.

다달음 다한 곳, 난간처럼 우뚝하고
이제 막 트인 땅, 걸음조차 평탄하구나
늘어선 산들은 구름사이로 은근히 드러나고
골짜기 돌아가는 길은 구불구불 이어지네
바람과 햇살 막아주는 소나무, 회나무 늘어 서있고
지혜로운 신령은 위험조차 막아주는구나
사악한 기운조차 스스로 숨게 만드는 밝은 햇살 있는데
어디에 쓸려고 강한 이름의 비 만들었나

  성헌 백현룡(1543∼1622)은 본관은 대흥으로 일찍이 퇴계의 문인으로 학문을 닦아 시서 등에 이름이 있었다. 늦는 나이에 주위의 권유로 광해 1년(1609)에 사마시에 합격하여 진사가 되었다. 현재 「성헌선생문집」 1권이 전하고 있다. 다음은 람승정(攬勝亭) 10경(景) 중 그 1경인 북악청람(北嶽晴嵐)이다.

북풍을 진압하듯 꼬불꼬불 서려 있는 등운산
산허리의 가득 찬 남기(嵐氣) 푸릇푸릇 피나고
타들어 가는 농토, 근심하는 천리 농가에
잠깐 비(雨)는 삼농(三農)을 위로 해주네

뭇 산들 사이로 우뚝 솟은 한 봉우리
그 사이로 국사가 지나갔네
남긴 자취는 천년 세월에 사라지고
철마 없어진 사당만 한가롭네

(5) 현령 이인기(李麟奇)의 오십천 용추(龍湫)

  오십천 용추는 지품면 신안리 491-9번지 일대의 오십천 상류의 계곡이다. 돌병풍이 고리처럼 둘러싼 듯 한데, 푸른 절벽 아래로 물이 흘러내려 폭포를 이루고 있어 장관이었다. 현령 이인기는 1611년에 와서 1612년에 교체되어 갈 때까지 영덕현령으로 재임하였다.

지품산중의 오십천 물
세차게 흘러내려 만든 이곳, 깊은 못
야성태수, 아름다운 글귀 생각 안나
공연히 은하(銀河)가 하늘에서 떨어진다고 하네

(6) 존재 이휘일(存齋 李徽逸)의 장향내연지야성작(將向內延至野城作)

  존재 이휘일(1619∼1673)은 본관은 재령으로 조선 중기의 학자로 천문, 지리, 역법, 역학에 조예가 깊었으며, 특히 예악에 밝았다. 저서로는 「존재집」 3권이 있다.

새벽 일찍 내연산을 향하여 영해를 떠나
잠시 머문 영덕의 관나루(官渡)에선 시를 읊었네
안개비에 반이나 잠겨 있는 화림산
강물은 오십천 따라 흘러 가누나
풀더미 속엔 오포 옛 성이 누워 있는데
해문(海門)의 외로이 노 젓는 소린, 저녁 노을가에 지누나
모래벌 갈매기 역시 나그네 마음 아는가
말머리 앞에서 또 다시 오르락 내리락 하는구나

(7) 추암 김하구(楸菴 金夏九)의 숙장사촌(宿長沙村)

  추암 김하구(1676∼1762)는 조선 후기의 문신으로 본관은 수안이다. 숙종 28년(1702)에 진사시에 합격하였으며, 숙종 45년(1719)에 증광문과에 급제하였다. 관은 전중어사, 병조낭관 겸 춘추관기사관, 해남현령을 역임하였으며, 추암집 6권 4책이 있다.

갯가의 주막에 들어 한잔 술 할 제
소금가마엔 푸른 연기일고 낙조는 붉네
철을 알리는 백조와 조류는 모두 북으로 향하고
기세따른 창강은 모두 동쪽으로 흐르네
잠 못드는 부상에서 삼경의 달은 밝은데
가슴속 갯내음 씻어 주는 만리 바람 부네
곧은 낚시로 금어를 잡기는 참으로 터무니없는 계획이지만
압구옹이 평생토록 만든 일 방해하지 말게

(8) 청천(淸泉) 신유한(申維翰)의 임경대(臨鏡臺)

  청천 신유한(1681∼1752)은 본관은 평산으로 숙종 31년(1705)에 진사시에 합격하였으며, 숙종 39년(1713)에 문과에 급제하여 제술관으로 일본에 다녀왔으며, 평해군수 봉상시첨정에 이르렀다. 저서로는 「해유록」,「청전집」 등이 있다.

     臨 鏡 臺
落落長松生遠浦 盈盈沙石在春洲
坐驚席上靑山出 行愛樽前白鳥浮
天地無家惟浪跡 風烟何處不寬愁
追思河朔諸賢飮 爭似狂歌鏡水頭

낙낙장송 늘어져 멀찌기 개(浦)를 만들고
봄섬의 모래는 알알이 반짝이는데
앉은자리 너머로 청산은 솟아오르고
술자리 앞에는 백조가 떠다니는구나
천지간에 머무를 곳 없는 떠도는 몸이라
어느 곳이던 좋은 경치 만나면 시름겨워 하지만
하삭에서 친구들과 마시던 술자리 생각하며
거울같은 물머리에서 가락 맞지 않은 노래를 불러본다.

(9) 우곡(羽谷) 백하운(白河運)의 팔각산(八角山)

  우곡 백하운(1764∼1829)은 본관이 대흥으로 효성이 지극하였으며, 학문을 닦으며, 후진양성에 전념하였다. 유집으로 「우곡유고」가 있다.

일찌기는 홍의장군의 화왕진에 참여하였으며
돌아와서는 사적을 풍령(風)에 얹었네
비 지난 그윽한 길, 싹트는 난초 향내 나고
구름 개인 바다 위에 달은 떠오르네
벼슬하는 영화, 많은 자손들 길게 이어 주고
동과 남에서 주인과 손님, 서로 즐거이 맞아주네
성실과 근면으로 집 지어, 종내에까지 지키니
명당의 땅에 잘 이루어 지킴을 모두 축하하네

(9) 향산(響山) 이만도(李晩燾)의 입천정(卄川亭) 시

  입천정은 남붕익(南鵬翼)이 영해면 괴시리에 건립한 것으로 다음의 시는 조선 말기의 학자이며, 의병장인 향산 이만도(1842∼1910)가 지은 것이다.

 『내가 야성의 청심루가 동해의 누 중에 경치를 관상하기에는 최고라는 소리를 들었지만, 하룻밤 양식을 준비할 필요도 없는 짧은 거리인데도 지금까지 오십년에 이르도록 한 번도 가보지 못하였다.
   마침 고향의 벗인 권 수지가 어버이 봉양의 편의를 위하여 승문원의 천관랑(天官郞)으로부터 영덕읍의 태수로 부임하여 왔는데, 와서는 여러 재화를 시세에 따라 매매하여 이득을 취하는 한편, 떨어지고 부셔진 것들을 수선하여 새것으로 고쳐 만드니 정치를 잘한다는 소리가 자못 크게 들렸다.
   금년 여름에 나는 병석에서의 울적한 마음을 풀고자 혼자 영덕으로 유람을 가고자 하였더니, 주인은 뛸 듯이 기뻐하며 반겨주었다. 청심루에서는 주석(酒席)을 베풀고, 호수에서는 배를 띄우는 등, 주옥(屋)같은 명승지를 먼저 이끌고 올라가서 바라보지 않은 곳이 없었으며, 그 끌고 당기고 만류하는 후의(厚意)가 진준(陳遵)이 수레의 바퀴의 못을 빼어 죽림(竹林)에 던지고는 손님을 가지 못하게 붙잡는 것보다 심하였다.
   돌아올 때는 정백(鄭伯)처럼 몰래 돌아오려고 하였으나 이 역시도 여의치 못하고 주인에게 뒤따름을 당하여 7·8리 밖까지 환송을 받게 되었다. 결국 이별주에 시간이 늦어 아무런 준비 없이 들판에서 자게 되었으며, 이왕 들판에서 잘 바엔 앞이 시원하게 트인 곳이 좋을 것 같아 주위를 살피던 중, 마침내 하나의 높은 대(臺)를 찾아서는 그 위에다 잠자리를 정하였다.
   대(臺)는 삼기리(三杞里)의 북쪽과 구매촌(九梅村)의 남쪽 사이에 있는 것으로 깎아지른 듯한 천길 낭떠러지가 불쑥 솟아 푸른 시내에 임(臨)하고, 소나무들은 누각처럼 해를 가려주고 있는 곳으로 벌레나 개미조차도 개의치 않은 곳이다.
   대개 읍의 사람들이 와서 놀고 하던 곳이었겠지만, 청심루의 명성에 가리워 관인(官人)들에게 크게 알려지지는 않았지만 시내와 산의 형세가 아름다우니 이 역시 한 고을의 명승지가 될 만은 하다하겠다.
   주인은 굽어보고 우러러보면서 예전부터 이름 없이 버려져 있음을 한탄하며 반잔밖에 남지 않은 잔을 들고서는 “자네가 이름을 짓고 기문을 쓰길 원하네” 하였다. 나는 “어찌 이만한 명승지에 이제까지 부르던 이름이 없었겠는야?” 하며, “옛 사람들 중에 먼저 이름을 붙인 이가 틀림없이 있을 것이다.” 하였다.
   주인이 말하길 “ 그렇지 않을 것이다. 대(臺)가 이와 같은 궁산벽곡(窮山僻谷)에 있지 않았으면 벌써 관인들에게 알려진 바가 되어, 우리 두 사람보다 훤히 알고 있을 테지만 현재 보니 모르고 있는 것 같다. 그러나 동리에서는 뭐라고 부르는 이름이 있을 테지만, 어찌 지금에 드러난 것으로 만족하여 이 이후에도 그대로 내려가도록 할 것인가? 우리들은 당연히 이전의 흔적을 깨끗이 씻어 내고 새로이 이름을 붙여 일대(一代)의 풍류의 으뜸이 되도록 하여야 할 것이다.”하며 “ 자네에 의해 위와 같은 평생의 은혜가 있기를 바라네” 하였다.
   나는 몇 번이나 사양을 하였으나 이루지 못하고 기어이 글을 짓게 되었다. “대(臺)를 둘러 싼 모두가 산이요. 그 아래 흐르는 물, 맑디맑아 못을 이루구나. 가깝게는 산빛을 적시고, 높이는 햇빛조차 희미하다. 푸르름은 검푸른 산색을 모은 듯하고 삼라만상이 갖추어 비추는구나.”하고는 이와 같은 곳이니 이름하여 함벽이라 함이 어떠한가 하니 주인이 “좋다”하면서, 마침내 대(臺) 위의 높이 솟은 나무를 희게 깎아 이를 쓰게 하였다.
   아! 시내와 산이 비록 명승지라도 이를 감상하려는 사람을 만나지 못한다면 땅에 숨겨지고 하늘에 감추어져서 비록 천만년이 지나더라도 그 날카롭고 빛나는 광채가 묻혀져 세상에 칭송되지 못한 것이 한 두 개가 아니며, 이 대(臺)도 그러한 것 중의 하나였으니, 주인 권 현령에 알려짐에 따라 산은 더욱 더 밝은 광채를 띠게 되었으며, 물은 더욱 더 맑음이 보태어 졌다. 쌓고 깎아 내리는 수고로움 없이 우뚝 그 명성을 높였으니 어찌 청심루보다 그 광채가 있지 않다 하리요. 그러나 이런 이야기를 들은 이들이 갑자기 안색을 바꾸며 말하기를 “자네나 주인이나 모두 스쳐 지나가는 과객(過客)인데 하루아침에 자른 절벽의 잡목 덤불에서 황대(荒臺)를 얻어 과장하고 자랑함이 이와 같이 사치스러우니, 한마디 말도 가까이 얻어들을 것이 없는 무지(無知)한 자들이 아닌가? 어찌 취사전도(取捨顚倒)됨이이와 같은가?” 하였다.
   나는 “잠시 후면 여기를 떠나는 몸이지만 주인은 다함없는 덕을 오로지하여 삼리의 성곽을 지키며, 어진 은혜를 백성들의 골수에까지 미치도록 하니, 그 선정에 대한 칭송이 구중궁궐에까지 뚫고 들어가게 되었다. 청심루에서 노는 이는 널리 학문을 넓히고, 이 함벽대에서 감상하는 이는 스스로를 오로지 수양한다면 이 대(臺)는 다른 날 최고의 고개 마루가 될 것임은 아무런 의심할 필요가 없을 것이다. 지난 일들을 회고하면서 건너 산천을 바라보며 눈물을 흘릴 이가 청심루에서 있을 건가? 아니면 이 함벽대에 있을 건가? 읍인들은 이것의 가볍고 무거움의 판단을 이에 의하여 할 것이요” 하니 듣고 있던 이들은 사과를 하면서 “가르쳐 주어서 고맙습니다.”
   주인의 이름은 태일인데, 천성이 자상하고 얼굴과 기상이 화락하고 단아하며, 학문과 다스림에 대한 일들이 지금 세상에서 최고이지만 이 정도만 쓴다. 어찌 시내와 산의 아름다움과 대(臺)와 정자의 승경(勝景)이 저 혼자서 그렇게 된 것이리요.』

(11) 서파(西坡) 유필영(柳必永)의 매오정기 (梅塢亭記)

  매오정은 자가 원경(元卿), 호는 매오(梅塢)인 윤기영(尹基永)이 달산면 매일리에 건립한 정자로 서파 유필영이 기문을 지었다. 다음은 유필영의 기문이다.

  동산(亭子)을 세우고 이를 아름답게 꾸미는 것은 비록 고상한 일에 속하지만 기이한 경치를 얻었다는 것으로만 쉽게 생각한다면 이는 경치만 얻은 것으로써의 역할만 할 것이고, 또한 잔치를 베풀고 노는대만 이를 이용한다면 이는 시장바닥의 명리를 좇는 무리와 다를 바가 없을 것이며, 땅을 택하여 정자를 세워 덕화와 명성을 남기는 곳으로 삼고, 여기서 학문을 갈고 닦으며 한가히 인재를 기르는 즐거움이 있는 곳으로 하는 즉, 이는 곧 땅이 사람과 더불어 만나고, 사람에 의하여 땅이 드러남이라 할 수 있다.
   윤군 원경은 향중에서도 맑고 빼어나며 단아한 선비인데, 일찍이 시와 서에 힘써 이름이 크게 알려졌으나 ,감당키 어려운 환난을 겪은 후 은둔의 뜻을 세웠으며, 이 후에는 바닷물이 넘치고, 폭포수가 기운다하여도 조금도 변함이 없이 일관하였으며, 전력을 다하여 몸을 닦으며 세상일은 당하는 대로 그때그때 처리하여 나갔으며, 선조들을 공손히 받들고, 일가들에게는 절도로써 도탑게 하는 한편, 가계를 근실하게 일으켜 군색하고 빈궁한 이들을 구제하니 향리에서 칭송이 끊이지 않았으며, 아들 일곱은 모두가 능력이 뛰어나, 유학을 닦으며 자연을 벗삼으니 모두 맑은 복을 타고나 부귀하다.
   늘그막에 한가로이 살면서 병을 다스리며 책을 갈무리하는 곳이 있어야 하지만, 버들개지가 날리는 언덕에 루(樓)를 짓는 것이 평소에 늘 바라는 바도 아니었으며, 동류들과 왕래를 끊고 혼자 외로이 사는 것도 이 역시 마음에 없는 것 이였다.
   늘 말하기를 매화리는 나의 세거지이며, 돌비늘이 돋아 이끼가 무늬져 있는 어느 것 하나라도 발길이 닿지 않은 곳이 없으며, 우물이 있어, 또한 깊으니 동산을 열만하다고 하였다. 또한 가래나무와 잣나무가 짙은 그늘을 내려 뜨려 있고, 선조들의 묘소들이 있는 고향 땅에서 서당(家塾)을 열어 학동들을 가르치며 은둔의 즐거움으로 스스로 만족하였다.
   맏아들 석철 등이 삼가 부친의 뜻을 이어 집 두둑의 작은 언덕에 조그마한 정자를 건립하였으니, 옛부터 항상 산림을 찾아 소오(小塢)를 방문하는 이는 이 곳을 그윽하고 아늑한 곳으로 특별히 여겼으며, 더구나 이 언덕의 이름을 따서 정자의 이름을 매오(梅塢)라고 하니 주위의 경관과 주인의 마음이 조금도 과장됨이 없는 그대로 임을 알 수 있다.
   원경은 마침내 그 중의 하나를 수양과 생활의 터전으로 삼아 여러 학동들로 하여금 등불과 눈빛 그리고 달빛이 교대로 비춰주는 깊은 밤까지 독서를 하게 하였으니, 바뿐 가운데에도 이러한 한가함을 스스로 즐기는 기쁨이란 어찌 음악을 가까이 하는 풍류에 비교할 수 있으리요. 여기에다 세 가지 좋은 일이 있으니, 선조들의 자취를 보호하는 것이 그 하나이요, 성정과 정신을 맑게 닦는 것이 그 둘이요, 본업을 힘써서 권장하고 끌어올리는 것이 그 셋이다.
   또한 일가친척들을 서로 모아 화목을 돈독히 하면서, 크게 번성하게 하는 한편, 인근 마을의 사람들에게는 훌륭한 인재가 될 수 있도록 공부로써 격려하며 서로 따르도록 하였고, 손님과 친구들이 방문할 때면 흡사 공북해(孔融)의 풍류로 대하며, 고요한 곳에서 공명과는 거리가 먼 한가로운 생활을 하니 이 얼마나 좋은 일이 아니랴
   석철 등이 멀리 와서 나에게 기문을 부탁하니 참으로 도를 즐기는 한 사람으로써 이에 정자를 지은 연유의 대략을 쓰고자 한다.
   이것으로 인하여 멀리 떨어져 있는 사람을 생각나게 하는 구나. 일어남과 사그러짐은 같은 한 이치이니, 지팡이 한 개에 의지하여 내 가서 문을 두드려 주인을 불러보며 정자 위에 서서 좌우로 둘러보았을 때, 시냇물과 산, 그리고 구름과 달이 아름다워 비록 몸은 늙었고 거머쥔 붓은 닳았지만 한 두자 기이한 자를 짖지 않을 수 없다.
   돌아보건대 늙은 몸이라 명승경치를 모두 기록하지 못하였으니 다음에 이 정자에 와서 거닐고 노니는 자는 마땅히 이를 상세하게 기록하여야 할 것이다.

(12) 이정계(李廷桂)의 모고정(慕古亭) 설경(雪景)에서 눈속의 대나무를 읊음(吟雪中竹)

  이정계는 본관이 영천으로 부친은 천재(川齋) 이화춘(李華春)이다. 천성이 단정하고 정결하였으며, 학문이 정박하였다. 관이 통정대부 장례원 판결사에 이르렀다. 모고재는 달산면 용평리 70번지에 위치해 있으며, 문화재 제221호로 지정된 정자이다.

亭前竹樹多 使我不曾俗
肯向窮陰日 相隨慰我獨

모고정 앞뜰에 대나무 많이 심어
내 스스로 일찍이 속세에 물들지 않으려 했지만
날들은 찬 기운 도는 절후로 흘러가느니
서로 따르며, 우리의 외로움을 달래보아야겠네

3) 사찰, 소회(所懷), 기타 편

(1) 택옹 박신지(澤翁 朴身之)의 장육사(藏六(陸)寺)

  택옹 박신지(1629∼1705)는 창수면 인량리 출신의 조선 중기의 문신으로 현종 3년(1662)에 사마시에 합격하여 진사가 되었으며, 숙종 1년(1675)에는 식년문과에 급제하여 울산부사를 역임하였다.

우연히 불문에 들르니
거연히 세속 인연 벗어 난 듯하고
얼음 밑으로 흐르는 시냇물소린 점점 작아지는데
비온 뒤의 산색은 더욱 선명하다.
이미 무생(無生)의 설을 벗어났으니
죽지 않은 신선을 어찌 구할 손가
상방(上方)에 등불 붙여 잘 때에
속세의 미몽(迷夢)은 일찍이 끌고 오지 말 것을....

(2) 칠우정 권대임(七友亭 權大臨)의 유금사차운(有金寺次韻)

  칠우정 권대임(1659∼?)은 본관은 안동으로 숙종 9년(1683)의 증광시에 합격하여 생원이 되었으며, 숙종 13년(1687)에 식년문과에 합격하여 현감을 역임하였다.

古寺會經過 重來路不遮
雲煙開特地 松檜擁恒沙
便合幽棲穩 休言世慮拏
論文仍小酌 佳興枉禪家

옛 절에서의 모임 끝난 후
다시 와 보는 길 가리는 것 없네
안개와 구름사이로 보이는 특별한 곳
소나무, 노송나무 수많은 세월을 잡고 있네
편한대로 그윽한 곳에 머물르려니
세상 걱정 당겨 말하지 마라
문장을 논하며, 작은 술자리 베풀어도
아름다운 흥취, 불문이라 다 펼치지 못하리니

(3) 추암 김하구의 “여러 노선배들과 옥천사에 머물며”(與諸老宿玉泉寺)

  추암 김하구(1676~1762)는 본관이 수안으로 문과에 급제하여 병조정랑과 현감을 지냈다. 이 시는 현 영덕읍 구미리에 있었던 옥천사에서 지은 것이다.

花林西腋玉泉淸 謝登樓秋意生
娛客峀雲閒弄態 解禪巖鳥靜收聲
十年浮世傷陳跡 一夜玄談慰病情
萬事祗今心不入 擬隨蓮社結同盟

화림산 서쪽 기슭, 청정한 옥천사 있어
사영운과 같은 심사로 루에 오르니 가을 기분 일어나네
즐거운 객, 산구름은 한가로이 모습을 희롱하고
그친 선정에 바위새 조차 소리 거두어 고요하구나
떠돈 세상 10년에 펼쳐진 흔적, 이즈려졌으니
하루 밤 심오한 이야기로 병든 마음 위로나 할까
단지 만가지 일로 마음 들이지 못하니
백련결사를 본 따 같이 맺어나 볼까

(4) 봉산 신봉래의 청련사 산령각기(山靈閣記)

  이 기문은 봉산 신봉래(1878~1947)가 달산면 봉산리에 있는 청련사의 산령각을 중수한 후에 지은 글로 유학자이면서 불학에 능한 그의 면모를 엿볼 수 있다.

  절이 있으면, 산령각이 있는데, 이는 불교의 오래된 법이니, 주산의 산신령을 평안히 하고, 저승의 십왕(十王)지존을 호법함이 돌아보아 어찌 중하지 아니할 손가. 이 절의 산령각은 옛날부터 절의 한쪽 구석에 있었는데, 세월이 오래되어 무너지고, 퇴락하여 비바람이 스며드는 지경에 이르게 되었다.
  계유년 봄에 군(郡) 사람 김도수와 그 부인이 불천(佛天)에 감복하여 보시의 공덕을 하면서 유연히 감탄하여 말하길 “ 이 산령각이 이와 같은 지경에 이르게 된 것은 우리들의 허물이다.” 하면서 독단적으로 서로 성금을 출연하여 절의 뒷 땅으로 이건한 후, 경건하게 옛 진영을 모시는 한편, 단청을 입혀 빛나게 하니, 그 외관의 고침이 확연히 드러나게 되었으며, 절의 중수의 공덕을 같이 기울어 바로 마치게 되었다.
   아! 부부의 마음 씀이 근실하여 이 절의 중수함에 서약이 있는 것 같이 일을 일으켰다. 이들의 발원명복이 널리 여러 다른 중생들에게까지 감화를 입혀 십악의 대죄인들을 십선의 착한 사람으로 바꾸고, 오독을 오전으로 변화토록 하여 은덕이 가득하게 하지 않는가.
   복은 바다의 파도같아 받아들여 사용하여도 다하지 않은 것이리니, 산신령은 반드시 운거(雲車)타고 내려 와서 여러 마귀를 깨끗이 쓸어버리고 이 산령각에 들어, 이 산령각에 정기를 들이고, 신령을 모으는 것이 예이니, 성취하기를 기대하는 이, 그 원하는 것을 바라는 이들은 당연히 이 사람, 부부의 공덕임을 알아야 한다.
   주지 전해경이 나에게 와서 그 사실을 심히 상세하게 말하기에 이로써 기를 쓴다.

(5) 신이상(申履常)의 영우선(詠羽扇)

다음은 신이상(1607∼1677)이 읊은 영우선이란 시이다.

농가에 소중한 비, 언제 올까 바라지만
내려다보는 옥황상제조차 알지 못하네
말갛게 해만 하늘 돈 지는 이미 오래
골짜기조차 풀 말라 남은 가지 드물구나
논두렁 황새 춤을, 비 부를 상양새 춤인가 의심하며,
어느 때 비올까 묻고는, 기다리고 있다네

뜨거운 여름날 강변의 정자
시원함 돋아나는 섬돌은 푸르른 물과 이어져 있네
돌너덜 앉음에 삿자리보다 오히려 좋은데,
흐르는 물 무심히 보노라면, 바람 빌릴 부채 필요 없구나
한 시름은 사그러져 만리장성 밖으로 사라지고
층층 바위에 높이 누웠으니, 바로 절벽 앞일러니
물가의 난초를 따고자 이런저런 생각에
띠집 건너 여러 산봉우리만 유연히 드러나누나

한가한 날 침수정을 찾아 오르니,
옥같은 맑은 물소리 창에 들어 기둥에 서리는데
구룡담은 폭포를 이루어 땅을 울리고
하늘을 받치는 팔각산은 그림그린 병풍같이 서있네
한 낮엔 순한 사슴 푸른 시냇가 초가 근처에서 놀고
정오를 알리는 닭소리는 흰 구름 빗장위로 들리는데
한점 티끌먼지 일지 않은 선계를 넘은 곳이니
바람과 달은 꿈에 빠진 사람을 불러 깨우는 구나